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V, ώς άν καί της ΰλης καί των δντων πάντων ές αύτοΰ γεγενημένων). Le premier point et le second vont ensemble. Ils se rattachent à des spéculations de l'Ancienne Académie et du pythagorisme contemporain (école d'Archytas) (2) sur la dérivation des nombres à partir de l'Un. Ils témoignent d'une élaboration à l'égard de ces doctrines. Le troisième point concerne les relations entre l'Un métaphysique et la Dyade métaphysique (matière). C'est là encore un problème discuté dans l'Ancienne Académie.

En d'autres termes, la monade elle-même doit être considérée sous deux aspects : en t a n t qu'unité faisant partie du nombre (unité nombrée), en tant que rapport unifiant constituant formellement le nombre (unité nombrante). Si bien que les nombres participent à un Un et à une Dyade indéterminée (Multiplicité, πλήθος) : l'Un est leur principe formel, la Dyade (1) J'entends les Pythagoriciens sur lesquels témoigne Aristote. Pour les doctrines qui nous occupent, nous ne savons rien au delà. , I.

5. En revanche, J A M B L I Q U E , in Nicom. , p. 1 1 . 2 4 Pist. n'a que la première étymologie (μονάς-μένειν) : μονάς δ'άπό τοϋ τω αύτης λόγ<ι> δι'δλου έπιμένειν. De même Theol. , p. 1. 4 de Falco : λέγεται δέ μονάς παρά τό μένειν. (3) Cl. , XXII, 1928, pp. , en particulier pp. 136-139. M. ). ] Lettre II 312 e 1 ss. sur les trois Rois. Or la Lettre II semble bien être un apocryphe néopythagoricien, et il se pourrait bien qu'il fût né précisément à l'occasion de spéculations analogues à celles de Modératus.

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by Daniel
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